相由心生，命由心纵!( 五 ) _小知识

在网上找到相由心生的出处，是佛家的一句偈语：“有心无相，相由心生；有相无心，相由心灭。”在我悟到相由心生这个词的真正用意之后，才发现这句话是多么具有深刻的哲理。我认为，这里的有心无相，和有相无心中所指的相，是指的相貌，而相由心生，相由心灭两词中所指的相，因为内在的心而具备了不同的含义，这与佛教中形灭神不灭有着异曲同工之处。佛教是注重人的内在修行的，出相由心生这段话实际是在告诫世人，肉体相貌只是心的载体坏的皮囊只要有良好的善的初衷，那便是“有心”之人，即使相貌丑陋，也会因为善良的心地呈现出异常美丽的“相” ，然而若相貌堂堂的人“无心” ，再美丽的皮囊也会随之泯灭。马克思曾说过，唯心主义有时比唯物主义更深刻。从佛家相由心生这段话当中我们便有深刻的理解。
所以便解释了长期以来人们误以为相由心生和人不可冒相、道貌岸然、衣冠禽兽之类的词所带给人们的警示并不是冲突的，而是完全一致的。只是人们一直没有领会相由心生中的“相”的真正寓意。它其实也一样在提醒世人相的好坏并不只是大众所浅显认为的美或者丑，而是需形神合一的，并且是以心神起主导的只有心神正义，善良，才能有一个好的“相” ，不论外在是否美丽X说善与恶，美与丑都仅是一个相对的状态，都不是绝对的，这我也可以理解但是有很多的善与恶，美与丑不论经历多少朝代兴替，多少时间蹉跎，标准都不曾改变过，许多善与美都将亘古不变，就如许多恶与丑永远无法翻身一样。
今天，终于解决了困扰我多年的关于这个词的困惑，之前我一直费解为什么很多妓女有着美丽的外表，有些气质也很好，但她们的心地确是肮脏的，不都说相由心生么？因为直到昨天我还把相由心生所指的“相”理解为相貌，而一直都没有理解“相”的深刻含义，我们甚至可以说它其实已经可以对人的肉身这一载体忽略不计了。这也让我想起九方皋相马的典故，春秋时代的秦穆公在伯乐年老的时候让其推荐一个接班人，伯乐将九方皋推荐给秦穆公，秦穆公为了试探其相马的能力，便派九方皋去寻千里马，三个月以后九方皋回来禀告说千里马已经找到，其外表特征是：牝而黄（黄色的母马），秦穆公派人去看马时，却发现它匹马其实是：牡而骊（黑色的公马），穆公嗔怒，责怪推荐九方皋的伯乐，说你推荐的人连马的公母颜色都无法分清，怎能识得千里马呢？伯乐听后却对其大为称赞，称其已经超过自己千倍，因为九方皋看马已经：得其精而忘其粗，在其内而忘其外了，后将马带来，果天下之马也。
我想在当时其实是借这个故事引申的含义告诫帝王们，不要以貌取人，看人和看马一样，应避免被外在的表象干扰而忽视了内在的“心” ，感受人们用内心传递出的信息，即人的真正本质人的真“相” 。
由眉间白毫到相由心生
“眉间白毫相，明净踰月光” 。（《央掘魔罗经》卷三）
这方印给我的第一感觉是清朗、跤洁，雍容的面庞上，眼带慈善。他的莲座简化到圆，没有莲瓣状，没有物状。他整个构图的组合清澈透凉，像留得一抹清凉在人间之感,似在月光下漫步冥思之作。每一刀都在渲泄着“明净踰月光”之意。
“眉间白毫相”是佛陀具足的三十二相之一：“所谓三十二大人相八十种随形好四一切种清净如来十力四无所畏三念处不护大悲不忘法断除诸习一切种妙智。”其“三十二者眉间白毫相”——两眉之间有白毫，宛转右旋常放光明，内映外彻，照于东方万八千世界，靡不周遍。摄受众生粗散杂乱心，去除污垢令其身心安乐，归溯本源，回复真心体用。